• 周二. 4 月 23rd, 2024

道系青年的自我修养我心中的道征文选刊

孰为道系青年?道系青年未必是道教信徒,亦可以不知老庄何许人也。以其所具备的品质与道家的理念有相通之处,殊途而同归,故而称之为道系青年。古人曰:经者,径也。仅以一孔之见,拾先贤之牙慧,谈谈我眼中的道系青年。

纵观东西方宗教,看似各执一秉,实则皆在生死间做文章,以生为罪者有之,以生为苦者有之。大多把生当作了负担与枷锁,将希望寄托于死后与来世,唯有道教重生、贵生,以生为乐,追求长生久视。《度人经》讲仙道贵生,用我们通俗的话讲就是好好生活,从生到死的过程里,活出真我、活出自我、活出质量,这是贵生的最直接体现。古人云:三分清气千般用,一旦无常万事休。这难道不是人世间最朴素的道理吗?相较于时下消极悲观的他系青年和丧文化,道系青年代表了生活中的另一类人:既不以生为苦,亦不以生为幻,不逃避,不纠结,以积极乐观的心态面对浮云变幻的生活,此乃道系青年的本色。

人生的修行无非是两面,一面修己,仙道贵生即是修己,集中体现在一种积极乐观的人生态度。一面是度人,经曰:道以无心度有情,一切方便是修真。为什么以无心度有情呢?润雨无声,春风化雨,不一定非要用言语去表达,一个人能够把自己积极乐观的心态传播出去,就是在度人。所谓无量度人,是不拘泥于方式方法的度人。

道系青年首要特征是乐观,热爱生活,并能用自己这份乐观感染他人。

各大教的信徒皆有个通病:讲起信仰来天花乱坠,论起境界来比谁都高,办起事来不接地气。我丝毫不怀疑一个人能够达到超然物外的境界,如老僧入定,任你山雨欲来,我自巍然不动。这固然是一种修行,但我并不欣赏这样的修行。

经曰:今日守心何所证,不失凡身得道身。道身是建立在凡身的基础上,人秉天地之气而生,法四时而成。出生之时,剪断脐带,先天落入后天。人身难得,首要解决的问题是吃饭穿衣。固然精神能够超然物外,神游太虚,然以凡身而论,饿了要吃饭,冷了要穿衣,伴随着凡身存在的是周边要面临的世俗关系,皆不是超然物外能够解决的。故而有了后半句得其寰中,什么意思呢?就是在物质社会找准自己的位置,谋取属于自己的一片空间,而不是整日空中楼阁,空谈超然。我在这八个字之外,又补充了四个字,叫做:于心超然物外,于事得其寰中。

道系青年的内心有着自己的一方净土,处事圆融无碍。对物质世界并不感兴趣,但能够运用自己的智慧在有形空间里做到游刃有余,绝不空谈境界。或许有极高的精神追求,但做起事来又可以把自己放得很低。于心无事,于事无心。

人生的漫漫旅程,起点不取决于我们眼睛看到哪里,嘴巴说到哪里,而在于我们的脚步落在哪里。这是道家的一大特点,重视实践与印证。这种实践落实在身体上,是长生不老;实践在治国安邦上,是无为而治;实践在济世利人上,是符水治病。当下关于太极拳讨论十分热门,有人说可以养生,有人说是骗人,我以为道系青年面对两种不同的声音,意欲探寻其中的奥秘时,必会踏下心来,去学习一段时间太极拳,身体受益了,不妨继续修习;觉得毫无用处,暂且放到一边。

道系青年不爱打嘴上官司,重视实践,脚踏实地,默默地积累,默默地去做。不做评论家,要做实践者。

道教讲返朴归真,真是什么?就是我们的本来面目,认识到自己是什么样的人,适合做什么样的事,按照先天本来面目去生活。唯有全其本真,方能得其真性。真常得性,真常应物。

返朴归真是效法天道,是回归上天赋予我们的本真。而在人类社会,按照自己的本真去发展,也会产生一些问题。故而在保持自我本真的基础上,通过学习和认知,不断地调整和精进。所说的披褐怀玉,就像一个人穿了一件破衣服,不显山不露水,在这个过程里,外在追随着时空的变化,内在已经完成了自我的生化,达到了先后天的统一,也就是天人合一。

道系青年具备着独立的人格,拥有“自知者明”的智慧,同时又能在与俗世对接时把自己这份智慧隐藏起来,朴实无华,而不是处处彰显自己的个性。老子并不崇尚张扬的率性潇洒,真的潇洒,是不用刻意表现出来的。用智慧把自己的本真率性潜移默化地融入整个社会,无人喝彩,我也自得其乐,谓之人在道中,如鱼得水,是真逍遥,大自在。

一个人是可以面对整个世界的。道系文化是强势文化,他的强势体现在道系青年独立而顽强的人格上。道系青年不是山林中的隐士,在物质世界中,有着自己的使命,空谈境界,不如低调做事。道本无言可说,事当尽力而为。意欲去做的事情,全力以赴,至于成败,反而是次要的。在这个过程里,我付出过,我经历过,本身就是一份收获。

——献给默默无闻,战斗在生活、修行第一线,百折不挠的广大道系青年们。

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