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九真道教文化网教你如何脱颖而出国学是啥

为止,还没有一个明确的统一标准。但一般认为,国学是有着深厚文化底蕴的中国传统思想文化学术。它涵盖了两千多年的传统文化遗产,包括先秦经典及诸子百家学说、汉代经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学、先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲、明清小说和历代史学等。这些文化、学术体系以国子监为代表的官学为主要渠道,并且自西学东渐后,国学也逐渐发展成相对西学而言的中国传统思想文化学术之称。中有其鲜明特色,如墨家强调兼爱,儒家强调仁义礼智信,道家强调无为而无不为,等等。我的理解是,国学是一个非常庞杂的概念,一般来说指的是中华文化与学术的传承和发展,包括哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学等多个学科领域。虽然产生于十九世纪,但国学真正的根基是建立在先秦经典和诸子百家学说的基础上,历经两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学,发展至心灵寄托的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲、明清小说,乃至历代史学。我认为,先秦诸子百家学说是国学的核心,因为它代表了中国古代人民的思想和智慧,更是中国传统文化的精髓所在。每家学说没有优劣之分,各有卓越之处,在不同的时期和领域中都发挥着作用,相互交融共生共存,只有通过全面了解和综合运用,才能真正领略国学的魅力和价值所在。认识到的国学,是一个更为广泛的概念。国学所包括的学科领域非常多,涵盖了哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、中医学、农学、术数、地理、经济、书画、音乐、建筑等诸多方面。我认为,这些学科领域中,各家学派学说都有着重要的作用,没有哪一家学派学说可以代表国学的全部。比如,在不同领域中,道家和法家、兵家和道家、医家和道家,以及各家学派学说都有着其独特的地位和作用。因此,我认为,国学中的各家学派学说并没有主从之分,不存在哪一家学派学说可以代表国学的主体。 从历史上来看,国学这个概念在中国历史上一直存在。早在《周礼》中就有提到过国学这个概念,在《汉书》、《后汉书》、《晋书》中也有提到过国学这个概念。而在唐代,庐山下的白鹿洞书院最早被称作白鹿洞国学。在中国的历史中,国学这个词语一直被用来指代国立学校。明初时设立的中都国子学,后来改名为国子监,负责掌管国学诸生的训导。国子监设有多个教学科目,如礼、乐、律、射、御、书、数等等。 在近代以来,人们对国学的认识越来越广泛了。国学不仅仅是指国立学校,而是一个更为广泛的学术概念。国学包括了很多不同的学科领域,每一个领域都有各自的学派学说,这些学派学说都有着重要的作用,没有一家学派可以代表国学的全部。所以,我认为我们要全面了解各家学派学说的思想和价值,以此来真正领略国学的奥秘和魅力。人所理解的国学这个概念。有学者认为,国学这个词语源自日本江户时代中期一部分人的思想,如荷田春满等人倡导对日本古代典籍进行研究,以探明本土的文化。于是,他们把这个研究称为国学。 在中国,五四运动期间陈独秀等人发起了新文化运动,把中国的落后归罪于封建制度和孔子,提出“孔家店”等口号。但是运动后期的胡适等人则提出整理国故的口号,主张研究问题、输入学理、整理国故、再造文明,试图从中国传统文化中找到中西文明的有机结合点,为中国的新生寻找出路。1934年,章炳麟在苏州创办了章氏国学讲习会,对国学做了总结性的讲解。经过记录整理,他的讲演被出版为《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书,对二三十年代的学术界产生了很大的影响。章炳麟将国学分为小学、经学、史学、诸子、文学五个部分,由此可见他对国学的范围是怎样界定的。此外,胡适、顾颉刚、钱穆等人也有过关于国学、国故、国粹等问题的种种论述。 我认为,自西学东渐以来,为了区别开西学与中国传统文化之学,产生了现在人所理解的国学这个概念。在中国,国学不仅仅是用来指国立学校,而是一个更为广泛的学术概念。国学包括了哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、中医学、农学、术数、地理、经济、书画、音乐、建筑等诸多方面。国学的研究是为了探究中国传统文化的精髓和价值,从而更好地传承和发扬中华文化。个领域都有着不同的发展和影响。我认为,国学这个概念是用来描述中国传统思想文化学术的。1949年新中国成立后,由于批判了胡适的买办哲学和资产阶级唯心史观,以及历次的文艺批判运动,国学这个名词已经基本消失了。只有到上个世纪八十年代后,随着“爱我中华”之风和“中国崛起”之声的响起,国学才再次在海内外掀起热潮。我认为,国学的定义有着不同的解读,社会上尚未有统一的认识。有些学者认为国学包括了中国所有的文化学术,无论是古代还是现代的都属于国学;也有些学者认为国学是专门针对治国理政而言的,是治国理政之学。但是无论怎样,有两点是可以确定的:第一,国学是用来描述中国传统思想文化学术的,是相对于西学而言的,所以国学无可争议是中国固有的文化学术;第二,国学的门类非常广泛复杂,在先秦诸子百家为根基的基础上,各个学说并无主从之分。各个学说在不同的历史时期都有着不同的发展和影响,彼此之间并不是主从关系。我认为,诸子百家学说在相应领域都扮演着重要的角色,因此并不存在主从关系。现在人们谈到的国学,通常是以先秦经典和诸子学说为基础,包括了后世各朝代的各种文化和学术。因此,从广义上来讲,中国古代的历史、思想、哲学、地理、经济、书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等等,都是国学所涉及的范畴。国学这个名词始于清末。当时欧美学术进入中国,叫做新学、西学等,相对应的,人们将中国固有的学问统称为旧学、中学或国学。国学也可以指中国古代的学说,代表就是先秦诸子。先秦诸子的思想和学说对中国的传统文化产生了深远的影响,形成了诸如兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想和道家思想等等。这些思想从不同的方面论述了如何治理国家,对历代统治者都产生了深远的影响,逐渐形成了中国传统文化观念。 我认为,需要注意的是,国学不等于儒学或经学。近年来,谈到国学的人也越来越多。似乎不谈国学就不能算是一个合格的中国人了。定了其他学派的贡献,也无法完整反映中国传统文化多元而富有魅力的面貌。 近几年,我注意到一些人提到国学时,总是把它和儒学等同起来,好像没有儒学就不存在国学。还有人认为,只有儒学才是真正的国学。实际上, “儒”本是术士之称,意为柔软。徐灏在其《说文注》中解释道, “人之柔者曰儒,因以为学人之称”。 “儒”这一名称是墨家对孔丘学派的一种称呼,而不是孔子自己的封号。因此,古代称学者为儒,并以儒家来指称那些流派的学派,只是一种习惯用法。比如,在《字汇·人部》中, “儒”被解释为”学者之称”。在《汉书·艺文志》中,也将儒家称为”出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言的流派”。可以说,儒家学说是古代为帝王统治服务的一种教化学说,不是从老百姓的角度出发为他们服务的学说。因此,如果把儒家学说作为代表中国传统文化的一个符号,实际上是把中国传统文化看成是古代主义或者为古代主义服务的思想。如果把中国传统文化全盘或者主要看成是儒家文化,那么就会否定其他学派所做出的贡献,无法体现中国传统文化多元而富有魅力的面貌。我认为,将中国传统文化的优良传统给定位过窄,否定其中的积极成分,完全不符合中国传统文化的真实面貌,也无法弘扬中国传统文化的精髓。 国学这个名词字面上的意思是指国家的学问,也是国民的学问。虽然历史上中国的国家观念经历了很多变化,但无论怎样变化,中国或华夏这个概念总是存在的。因此,国学应该指的是中国或华夏历史上的各种学术和文化的总称。从历史上来看,国学不应该被局限于儒家学说,因为在先秦时期,百家争鸣,儒学只是诸如道家、墨家、法家等各种学派中的一个。 在理论上,国学的含义是值得讨论的。这有助于我们在进行国学教育时更自觉,更深入地理解国学,而不是天真地认为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学。曹聚仁先生曾经指出,如果我们对国学并没有真正的认识,也没有想到去研究国学的原因,只是追随潮流、盲目跟从,胡乱地提倡国学,那么就会成为伪君子和假冒的圣人,这是非常危险的。而被誉为最后一位古文经学大师的章太炎先生说过,学问者应当自觉,不能光靠义愤来推动,更要抱持一种科学、理性的态度,去关注各种学说思想的多样性。因为只有这样,我们才能更好地传承和弘扬中国传统文化的精髓。我认为,章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。如果我们从章太炎本人思想发展的历程来看,国学作为内容当然是贯穿了他一生的思想主题。从他当年以学生身份入俞樾的诂经学社起,直至最后一刻,他坚持的一直是“饭可以不吃,学不可以不讲”。然而,国学作为一个概念并非一开始就是合法的。早年,作为国粹派主要代表人物的章太炎使用国粹这个概念来称呼后来国学所代表的内容。但不久之后,他改用国故这个词,并写有《国故论衡》一书。在第三个阶段,国学这个概念才被提出。晚年时期,章太炎还会用国性这个词来称呼国学。可以看出,从章太炎对这四个概念的使用来看,一定程度上能反映出他对国学的看法。 国粹无疑显示了章太炎对传统文化的高度崇敬之情。但这个概念难以回答所有历史上的传统文化是否都是优秀的这个问题。国故似乎稍微偏向反面,认为传统文化已经成为历史的陈迹,给人一种灰尘弥漫的感觉,显然比不上国粹的古色古香之美。而国性所指也当然是历史的传统文化。章太炎认为,由于当时中国面临严峻的国际形势和国内政局,国学应当以国际化的视野和现代化的手段面对这些挑战,不断进行自我更新和提升,才能更好地弘扬和发扬中国传统文化、精神和价值观。我认为,即便在外部压迫和困难的情况下,只要我们保持国家的核心价值,也终将会有复兴的那一天。显然,国性的含义比较抽象,不容易被完全理解。相比之下,国学这个概念不仅中立,而且具体。在这个背景下,我们也能从国学立科而不是国粹立科的做法中感受到国家中正的态度。那么,国学的主要内容是什么呢?根据章太炎的说法,主要包括哪些流派和学说呢?他主要从经学、哲学和文学三个角度来阐述,这些流派和学说绝不能仅仅局限于儒家学说。 章太炎指出,经学包含着古文经学和今文经学两大流派,每个流派又有各自的分支。他本人是古文经学家,认为今文经学所谈的虽然并非完全属于宗教范畴,但总体上倾向此类。对此,他颇有微词。他认为,就六经本义而言,无一不是史学。《尚书》、《春秋》都是记载历史事件的典籍,可以算得上是确定无疑的史书;《诗经》则是大多数为国家大事而作的诗歌,只有少部分歌谣,所以也属于史学的范畴;《礼记》记载的是古代典章制度,也是史学的一部分;《春秋》胪列歷史事实,透漏了其中的褒贬之意,也是明显的史学作品;《易经》则在诠释和展现历史事实的同时,还把它们融入到哲学思考之中,可以视为融合了史学和哲学的一部重要著作。综合裁定,经学应该是以六经为主要研究对象的学科。至于哲学方面,章太炎认为有三大主要学派,分别是儒、道、墨学,他特别推崇道家的思想。文学方面,他则认为历史上流传下来的文学作品非常丰富,不仅有唐诗宋词等诗文名著,还有类似于《红楼梦》等长篇小说。对章太炎来说,国学实际上是一种综合性的文化学科,涵盖了历史、经典、哲学、文学等多个方面的研究内容。我认为,《乐经》虽然已经失传了,但是章太炎推测它是记录家族乐谱和乐器制度的,因此仍然具有历史特性。可见,章太炎坚持“六经皆史”的说法,因此如同汤志钧先生指出的,他并不以历史学作为国学的唯一派别。由于六经本义皆涉及史学内容,所以章太炎反对过分推崇六经的行为。这种态度与他在古文经学领域的立场相符。然而,今天我们重新审视这些经书时,需要深入思考其究竟是不是不可更改的常理、还是需要与时俱进的文本随着时移境变而不断修改。否则,我们就有可能将几位自封为权威教派的高人升华到不该有的地位。关于哲学方面,章太炎认为中国古代的哲学主要有儒道法墨和佛教。 他认为,《论语》一半讲伦理道德学,一半是哲理。儒家中,《孟子》、《荀子》等作品也在探讨哲学问题;老庄的观点与哲学密不可分;名家则大量涉及论理学即逻辑学;墨家的《经上》和《经下》是非常好的名学著作;法家中,韩非的《解老》和《喻老》两篇,则使他与哲学联系在了一起。当然,这只是章太炎对先秦时期哲学的一种描述。我认为,章太炎在对中国古代哲学史进行论述时非常精准简明,揭示了国学哲学的丰富内容。国学的分类方法之一是四库全书的分类方法,将国学分为经、史、子、集四大类。 经是指古典经典文献,例如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等,后来增加了一些有关语言训诂学方面的著作,如《尔雅》等。 史则是指一些史学著作,包括通史,例如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》;断代史,如班固的《汉书》、陈寿的《三国志》、欧阳修的《新五代史》等;政事史,如司马光的《资治通鉴》、李焘的《续资治通鉴长编》等;还有专门介绍文物典章及制度史的书,例如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记述中心的方志等。 子则是指中国历史上创立学派或学说的人物及其文集。例如儒家的《荀子》、法家的《韩非子》、《商君书》;兵家的《孙子》;道家的《老子》、《庄子》;还有释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录等。最后,集则是指各类散文和诗歌作品的总称。通过四库的分类法,我们可以清晰、全面地了解国学的内容及其研究方向。我认为,杂家、类书、小说家的作品都被归入了子部。集部则是历史上众多文人学者的总集和个人的文集的总称。个人的文集称为别集,例如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集则有《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。而像《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》等未被列入四库的古代戏剧作品则属于集部。除了四库全书的分类方式,国学还有按内容属性分类的方法,最初分为三类:义理之学、考据之学及辞章之学。义理之学主要阐发事物的道理,即哲学;考据之学从事历史研究,即史学;辞章之学从事诗词散文以及文书、公文等实用文体的创作,即文学。而后人在此基础上又加入了两个类别以弥补整个分类方法的缺陷:一是经世之学,即治国驾民的、经济、法律等社会科学知识;另一个是科技之学,即声光电等自然科学知识。这些分类方法使我们更加全面地了解国学的学科内容和发展方向。