• 周五. 6 月 14th, 2024

儒家思想对当代中国的影响

儒家思想对中国文化的影响。

我国为了实现现代化,走的是社会主义道路。 社会主义现代化既需要物质文明建设,又需要精神文明建设。

我国实现社会主义现代化过程中,存在的严重问题之一是精神文明建设跟不上物质文明建设。 受贿、倒卖、诈骗、索要钱财、冒充公职、营利忘义,是非常严重的腐败现象。 这不能不提醒人们儒家思想的精髓,诸如公私之分、义利之辩等,对我们今天的精神文明建设仍然有益,值得继承和发扬。 由此可见,儒学在今天仍然能为实现社会主义现代化作出贡献,具有一定的生命力。

一个拥有完全主权的国家,必须有自己独立的经济、独立的政治、独立的文化。 所谓独立文化,就是由自己国家的人民创造,或者吸收他人消化,以维持自己生存和发展的语言、风俗、思想、信仰等文化因素,其中意识形态是最重要的。最重要的。 积极主动,成为这些因素的核心。 如果一个民族历史悠久、地域辽阔、人口众多,那么维系这个民族人民生存和发展的传统文化一定有她强大的凝聚力。

这样的传统文化不可能、没有必要、更不合适,就彻底抛弃她、与她彻底决裂。 这种历经数千年、虽历经巨变却未绝迹的传统文化,有很多糟粕,但也有很多精华。 今天对待她的正确态度就是如何正确引导她走现代化道路。 去掉她僵化、腐烂的部分,保存和发展她有活力、健康的部分,使她在实现现代化的进程中继续作出贡献。 中国传统文化就属于这一类文化,中国儒家思想就属于这一类思想。

儒家思想对中国文化产生了深远的影响。 几千年来的封建社会,所教的无非是传统的责任感、节制、忠孝意识,这一切都是它与封建统治相结合的结果。 因此,儒家思想是我们当代的主流思想。

儒家思想文化对现实的积极影响

儒家思想文化的精髓在历史传承中得到锤炼和积累,成为我们民族的智慧、精神和美德,具有人类共同的永恒价值。

1、儒家提出了一系列道德范畴、主张和思想,丰富了中国传统道德的宝库。 儒家文化属于人伦文化。 它提出了仁、义、礼、智、信、温、善、敬、俭、让、忠、孝、廉、廉、耻等,内容十分丰富。 写一篇大文章。 如果它们的一般意义经过抽象、选择、加工和发展,就可以成为本质。

2、突破命运、鬼神的理性精神,抵抗宗教对人们思想的侵蚀。 儒家对于鬼神问题持谨慎态度。 “你不谈论怪物、力量、混乱和诸神。” “你不知道生,但你也不知道死。” 同时引导人们关注“现实世界”生活,解决实际问题。

在儒家思想的影响下,中国人倾向于依靠人力来解决实际问题,形成了不轻易求神拜佛的习惯。

3、“民为立国之本”的以人民为中心,体现了以天下为己任的社会责任感。 儒家历来重视百姓的作用,认为百姓是国家安宁的根本。 “民为国之本,本为国家太平之本”。

4、“天人合一”的生态伦理观为我们建设生态文明提供了广阔的思想文化基础。 儒、释、道三教都追求人与自然的和谐统一。 道教主张“道法自然”,返朴归真的是一种倒退的回归。

五、注重理想信念的感召和凝聚作用,成为我国以德治国的一大特色和政治优势。 儒家思想强调人要有理想、有信仰。 他的理想人格是智、仁、勇,他认为这是“世界上最伟大的美德”。 孔子曰:“仁者不忧,知者不疑,勇者不惧”。

儒家的理想社会是“大同”。 在这个社会,“天下皆同”,“人与亲人不独,不与子独独”,都“忠信和谐”,“使老者死,强者有用, “少壮,寡妇,孤苦,病残,有养。”“大同”理想是人们对原始共产主义的记忆,是对当时阶级剥削和压迫的反抗,也是对美好生活的向往。未来的社会会更加美好。

6、“太多还不够”的辩证思维体现了高超的处事方法和领导艺术。 “中庸”在儒家思想体系中占有重要地位。 它被认为是最高的美德,也是一种准则和方法。 《中庸》中有辩证法,即“度”的思想既不能太多,也不能“少于”。 孔子说,当有人问他问题时,他会“穷尽两端”,即找出事物的两个矛盾的方面,然后综合给出答案; 也就是说,只抓住矛盾的一方面而忘记了另一方面,必然会造成危害。 儒家思想是为了官,认为做领导者应该“威而不猛”、“泰而不骄”、“和而不骄”、“内敛而不争”、“欲而不骄”。不贪”、“喜而不淫”、“忧而不悲”、“劳而无怨”、“利而不花钱”等。在性情修养上,“品胜文而狂”。 ,而文胜品质,胜历史,则君子”。 选择“中”,既积极又稳定。 我们现在的领导干部如果能真正达到这些要求,就算是有文化、有能力的好干部。

7、儒家丰富的教育思想已成为中华民族优秀教育传统的主要内容,对现代素质教育仍然具有启示意义。 孔子首先是一位教育家。 儒家继承了孔子的办学传统。 中华民族两千多年来的教育主要是由儒家思想承担的。 孔子的“有教无类”、“温故而知新”、“学而不思则罔、思而不学则殆”、“知之为知,不知为不知,此为知”, “不生气不成佛”,取一角,不转三角,就不行了”,“学之,质疑之,细思之,辩之明,并认真修行”、“不吝、不必、不坚定、不做自己”、“三人行,必有我为师”等。 ,都是对教育经验的宝贵总结。之后,孟子提出“教者亦多技”,荀子的“少年胜于夫子”和“坚忍不拔”,韩愈的“工夫胜于勤奋” “失败胜过跟随”等,都成为后世的弟子。这句格言,即使在现在,对我们的素质教育仍然具有启发价值。 针对我们当前应试教育的现状,我们的教育需要面向未来、面向世界、面向现代化,也需要继承儒家教育思想的优良传统。

8、儒家思想中的许多优秀元素已经融入中华民族精神,成为中华民族文化的核心和灵魂。 在中华民族精神中,处处闪耀着儒家思想的光辉。 比如爱国主义,儒家思想强调集体主义精神,要求个人利益服从整体利益,“克己”是为了“复礼”; 它强调家国合一,国是家的放大,忠是孝的放大; 它强调“天下兴亡”。 现在,爱国主义精神已经成为中华民族伟大复兴的强大动力。再比如团结一致,儒家“大团结”思想非常浓厚。孔子说:“天下有正义,礼乐就来自天子;天下有正义,礼乐就来自天子;天下有正义,礼乐就来自天子; 无义,礼乐自诸侯。”西汉董仲舒说:“《春秋》是大一统,是天地不变的经书,是古代人与人之间的联系。和现代。” 儒家“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的是“治国平天下”。 这已经成为中华民族的政治观念和思维方式。 在中国历史上,分裂是不得人心的,统一成为我们反对国家分裂的广泛而深刻的社会心理基础。 另一个例子是爱好和平。 儒家讲“礼之用,和而贵”,“和而不同”,“忠恕”,“忠恕”。 它要求人们与君王大臣、父亲与儿子、丈夫与妻子、邻居与朋友打交道。 讲到“五伦”关系,要“己所不欲,勿施于人”、“己欲立人,己能立人,己欲立人,己立人”。你自己,就能成就别人。” 这里最可贵的是设身处地为他人着想,从而增进理解、创造宽容、达成共识、形成合力。 现在,通过对内提出构建和谐社会,对外提出和谐世界理念,坚持睦邻友好、睦邻富邻的政策,为我国实现“一带一路”目标创造了良好的国际环境。全面小康和现代化建设中,儒家“和”思想可以发挥更大作用。 影响。

儒家思想文化对现实的负面影响

毕竟,儒家思想文化代表了中国农业社会和封建社会的精神文明。 随着世界工业化的兴起和经济全球化的推进,儒家思想的消极因素越来越明显,越来越不适应现代化。 中国近代以来的落后、被动、挨打,表面上是西方的“坚船利炮”和中国武器的无能造成的,更是封建制度腐朽造成的。 其实最深层的还是文化和指导思想造成的。 这个问题不能说与儒家思想的消极因素无关。 甚至有人认为罪魁祸首是儒家思想。

儒家思想的消极因素和影响至今仍然存在,主要表现在以下几个方面:

1、等级观念压制人的个性和创造力。 儒家思想的核心是“仁”,“仁”的外化是“礼”,这是儒家思想的一个特点。 “礼”是指人们在相互交往中找到自己的位置。 如果他们的行为、言行符合自己职位的要求,就说明他们懂得礼仪。 中国素有“礼义之邦”之称,儒雅君子的中国人不少,但问题就出在过度。 儒家讲君臣、父子、夫妻“三纲”。 又讲“贵贱平等,长幼有别”。 如果有人违反礼仪,就会被视为犯罪。 鲁国的同伙表演了“庭院八夷舞”,即在家庙里举行64人的乐舞。 这原本是皇帝专用的; 此人也祭祀泰山,这也是皇帝的事。 孔子很生气,说:“可以忍,有什么不能忍的呢?” 过多的“礼节”就意味着繁文缛节和形式主义。 最大的弊端是压制个性,阻碍真理的发现和科学发明。 因为“礼”的重要性,即使领导、长辈说的是错的,也无法超越,无法反驳,更无法改变。 因此,他们拒绝争论到点子上,否则就是嚣张、傲慢、“不敬”。

在西方,学生提问不举手是很正常的。 他们可以随时打断,打断老师的讲课。 然而,这在中国是不允许的。 孔子说:“不合宜的不言,不合宜的不看,不合宜的不听,不合宜的不宜动”。 “恭敬其所”、“恭敬其貌”、“恭敬一切”。 如果我们按照这些“礼仪”进行教育,即使是天真烂漫、活泼可爱的青少年,也会被教育成循规蹈矩、踮起脚尖、与其他人一样的谦虚的绅士。 另外,孔子所说的“君子慢言而快行”、“知其言不如仁”,这进一步限制了人们表达口才和沟通的能力,这与礼尚往来的要求是背道而驰的。改革开放时代提出的开拓创新人才。

2、过分注重人际关系,低估对自然的探索和改造。 儒家文化是人伦道德的文化。 儒家讲的是人与人之间以及人与社会之间的关系。 “学有四教:文、行、忠、信。” 据记载,孔子以六艺授徒。 六艺是礼、乐、射、御、书、数。 其中,数字有自然科学的味道,但排在最后; 其他的属于社会和人类伦理。 最重要的是礼仪。 “不学礼,就无法立”。 君子就是“立身于礼”、“成于乐”。 在儒家思想的影响下,中国文化形成了重视人际关系、轻视技术的价值倾向。 正如鲁迅先生所说,中国人发明火药是为了放鞭炮,外国人用它来制造枪; 中国人发明指南针是为了看风水(用来协调人鬼神之间的关系),外国人用它来导航(扩张领土、掠夺殖民地)。

3、低估生产劳动,不利于生产力的发展。 儒家讲求“工者治人,工者治人”,鼓励人们通过“工”来“治人”。 儒家还主张人们要勤奋学习,所学习的不是自然科学技术,而是人伦书籍。 “如果你学得好,你就会很优秀。” 孔子的学生樊迟向“学家”、“学园”请教。 孔子说,自己不如农夫、菜农。 范迟走后,孔子说:“范绪野,你是小人!施善礼,就会造福百姓。” 不敢无礼; 热爱正义,人民就不敢违逆;热爱正义,人民就不敢违背。 热爱信仰,人民就不敢无情。 若是如此,则四方百姓生子而死,也不用庄稼了。” 如果天下人都遵照孔子所说的去做,那么大家就只能喝西北风了。 从历史上看,儒家培养的人大多是“不劳四身,不辨五谷”的人。 成功者如《儒林外史》中的范进; 反之则像鲁迅的孔乙己那样,导致的结果就是轻视生产劳动和劳动人民,严重影响了社会生产力的发展。

4、过分强调道德作用,缺乏法治精神。 儒家文化是道德文化,治国理政,特别强调人的素质、自觉性和良心,所以道德被认为比法律更根本、更重要。 孔子说:“以政导之,以刑合之,则民无耻;耻;道德礼,能使人感到羞耻,能克制自己,不愿做坏事。儒家排斥法。”甚至把“不诉讼”作为一种社会理想。但是,单纯以德治国是软弱的,能治好人,不能治坏人;可靠。过度以德治国,会导致“以德治国”。中国历史上有法律制度,但没有法治,只有刑法,用来统治人民,而不是政府和权力,常常成为保护权贵的工具。就连这点小小的法制,往往也不如“真龙帝”随口说的一句话来得有用,社会上存在着浓厚的“包公情结”和对清官的热衷,恰恰说明了人们对清官的期待与现实的巨大反差。社会正义与法治缺失的现实。

儒家思想源于农耕文化,是一种血缘文化、家庭文化、健康文化。 扫墓、建祠堂、更新家谱等活动,强化了宗法观念和人为因素。 维持秩序主要依靠农村的规章制度、传统道德、风俗习惯。 体现这种文化氛围的儒家思想,缺乏源自古希腊文化、以工商业为基础的西方契约精神和法治精神。 如果父亲偷了东西,儿子应该报告吗? 举报就是不孝,不举报就是违法。 孔子认为孝道很重要,儿子应该保护父亲。 这就是“子隐父,父隐子”。 。

由于过分强调道德而忽视法律的作用,中国统治者规范社会的手段相对单一。 往往是从道德教育开始,向人们灌输儒家思想; 不行,就用圣旨;不行,就用圣旨;不行,就用圣旨。 导致国家调控的社会机制缺乏基础性、稳定性、普遍性、长期性,自我消解乱象因素的功能很低。 社会缺乏长治久安的动态稳定机制,表现在朝代的周期性更替和乱乱的秩序与变革。 迄今为止,中国的法治建设虽然取得了巨大进步,但仍然缺乏法治精神。 老百姓中的“臣民”观念、领导干部中的“为民做事”观念、“父母亲官员”观念仍然很浓; 《雍正王朝》、《康熙皇帝》等电视剧仍有较大市场; 法律不被遵守,执法不严,执法不严、忽视违法行为的现象并不少见。 实施依法治国方略任重而道远。

5、把“中庸之道”上升为方法论,不利于培养人们敢于冒险、改革创新的精神。 “中庸之道”有辩证法,追求恰到好处的“中庸”,但缺乏可操作性。 孔子只说:“两头敲,就会竭”。 如何选择并没有一定的规则,当事人需要根据当时的具体情况灵活运用。 于是,人们用“中庸之道”,无论遇到什么问题,都采取不偏不倚、不阴不阳、不进不退的立场、态度和方法。 这表现为折衷主义,尤其是在重大的是非问题上,不旗帜鲜明,缺乏原则性和斗志,使人变得骑墙、滑溜、因势利导。 孔子感叹道:“中庸之道是一种德行,太完美了!民生已久。” 真正的“中庸之道”很少在群众中得到落实。 孔孟痛恨那些误用“中庸之道”的人,称其为“故乡之愿”、“德行之贼”。 其实他们是从孔孟的“中庸之道”学来的。

“温和”与敢于冒险、改革创新是矛盾的。 鲁迅说,中国人的温和性,使得改变变得困难; 如果你提议在黑暗的房间里打开一扇窗户,大家都不会同意; 如果你故意说要拆屋顶,大家肯定会反对; 最后经过妥协,大家同意打开窗户。 这个例子说明,为了打破“温和”思维方式带来的变革障碍,革命和改革有时不得不使用过度的手段。 结果就是他们不“温和”,最容易走向极端、走极端。

六、“背而不写,信而喜古”不利于理论创新。 孔子的“述而不书,信而爱古”,就是说他不创造新的创作,只是编纂文献典籍,阐述圣人的微妙之言,发自内心地热爱古代。 尤其是尧、舜、禹,我对他们怀念不已,敬佩不已,说:“雄伟有成,辉煌有文章”,“阴郁有文”。 孔子的学问形象是“编《春秋》,删诗书,作《易传》序”。 这种学风影响后人,加大求新创新的难度,严重阻碍理论创新。 确实,在中国古代思想文化领域,孔子后人很难有所创新。 即使有自己的新思想,也必须纳入前人著作的注释之中; 是古人的名字流传下来的。 中国古代典籍、历史著作有很多。 梁启超说,“历史”占了70%到80%。 学者所做的就是写诗、作画、刻石、注释圣人的经文。 这样一来,就没有政治风险,同时又显得优雅、才华横溢。 到了近代,康有为要推行变法,就打上了孔子的旗帜。 他写了《孔子考制变法》,把孔子描述为改革家。

“有传无文,信而惜古”的学风,也带来了尊师重道、崇拜先贤的思维惯性。 这种惰性,成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的土壤,使得作为社会变革改革先导的解放思想的任务十分艰巨。 五四运动批判“以孔子是非为是非”,延安整风运动批判王明教条主义,真理标准大讨论批判个人崇拜和“两个凡是”,改革开放以来克服的“唯书唯高”。 ”都是不同历史时期“说而不写、信而爱古”惯性的表现,而克服这种惯性的法宝就是解放思想、实事求是、与时俱进。就是“一个中心、三个视角”,即聚焦我国改革和现代化建设的实际问题,聚焦正在做的事情,聚焦马克思主义理论的运用,聚焦对实际问题的理论思考,聚焦新实践、新发展。

七、“重原理重武器”的经验一般思维不适应现代科学技术的发展要求。 以儒家思想为核心的中国传统文化的思维方式是辩证的,但又是普遍的、整体的、纯粹的,是经验的、直观的。 很多儒家文章讲的是修身、做人、讲社会,不是理性思考,而是道德体验。 例如,孟子说:“吾养吾威神,充于天地间”。 炎,万物孕育于炎。” 在探索事物的时候,我不喜欢精确的梳理,不喜欢科学实验,不喜欢逻辑概括,也不喜欢事事亲力亲为。 我喜欢概括事物,完善事物,滔滔不绝地谈论天、地、人的“道”,不喜欢具体的事物。 不屑一顾、含蓄真实的“装置”,这种思维不符合现代科技发展的要求。