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儒家文化可视为我国优秀传统道德根文化的辅助根文化之一四

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新儒学——宋明清儒家哲学

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宋、元、明、清时期,一些思想家将佛道与儒家结合起来,将儒家伦理哲学化,主要讨论天与人性的关系。

这一时期形成的哲学儒学称为理学,狭义的理学专指程朱之学。

理学起源于北宋,成熟于南宋,盛行于元明,盛行于清代中叶以后,但直至近代仍有影响。 曾国藩作为晚清重臣,对宋明理学有大量研究。

学术上,理学主要探讨世界本源、人性、认知等问题。

在讨论世界的起源时,各家理学家给出了不同的解释。

张载认为,宇宙万物起源于单一的“太虚之气”。 这种解释属于简单唯物主义的范畴;

二成、朱熹认为世界的本源是“理”,属于客观唯心论的范畴;

陆九渊、王阳明认为,所见一切皆出于“心”,属于主观唯心主义范畴。

在讨论人性问题时,二程将心性与天理统一起来,朱熹把仁、义、礼、智、信视为天理在人间的体现,王阳明批评程朱理学的“心即理”。

在人的认知方面,张载提出了“知之知”和“德之知”,二成、朱熹都主张“格物致知”,王阳明则发展为“达良知”。

儒学分很多流派,主要有周敦颐的练学、邵雍的香学、张载的观学、二成的落学、司马光的说学、朱熹的福建学、鲁王的心学等。

新儒家对世界的起源做出了不同的解释,但唯物主义者和唯心主义者都否认世界是由“天”这样的个人神创造的。 “不变”,无疑是有很大的变化。

宋明理学也东传朝鲜、日本,对整个东亚文化圈儒学的发展产生了深远的影响。 而理学则强调伦理,“存自然,灭人欲”。 它压制人们的基本欲望,维持专制,其负面影响也是显而易见的。

理学启蒙者周敦颐

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周敦颐(1017—1073),原名敦士,字茂树,又名濂溪先生,道州英道(今湖南省道县)人,北宋哲学家、创始人。宋明理学的盛行。

相信很多人在中学的时候都读过一篇叫做《爱恋说》的课文。 对高尚品格的追求和向往。

《爱恋说》的作者是周敦颐。 从文章中,我们可以一窥他的隐士心态。

事实上,这位伟大的哲学家生前并不太受人尊敬,但南安通判官程玄却非常看重他的学术成就,甚至将他的两个儿子程镐、程颐送入其学堂。 他学业有成,成为著名的理学家。

程颐后来回忆说,年轻时,他因听周敦颐的讲道而厌倦了科举生涯,立志学习和探索儒家圣王之道。

受二成的影响,周敦颐的学说在南宋时期开始受到重视,从而奠定了他在中国儒学发展史上的地位。

周敦颐非常喜爱研究易经,并将儒家思想与佛教、道家思想融为一体,从而提高了儒家思想的哲学深度。

他着有《太极图说》一文,将儒家的仁、义、诚、欲与“太极”、“动静”、“天地”等哲学抽象概念联系起来,用这些概念来解释儒家伦理。 周敦颐的师表和渊博的学识,是他千百年来为人们所敬仰的原因。

新儒家创始人——尔程

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二程指宋明理学创始人程浩、程颐兄弟。 他们是伊川(今河南省洛阳市伊川县)人,北宋重要的理学家。 因二人长期在洛阳讲学,所以他们的学校又被称为“洛学”。

程浩(1032—1085),字伯纯,后号明道先生。 早年进士后,曾做过数年地方官。 后调任朝廷,负责监察工作。

王安石变法时,他是著名的反对者。 他因得罪改良派而被逐出中央,担任地方官员。 宋神宗死后,变法反对派重新掌权。 他也被召回朝廷,但还没上任就病逝了。

程颐(1033年—1107年),字征叔,后世称一川先生。 他不像他的哥哥程浩那样有进士经历,所以没有担任很高的官职,但他同样激烈地反对王安石的变法。

宋神宗去世后,他被推荐到崇政殿讲学,负责教导年轻的哲宗皇帝读书。 哲宗上台后,继承了神宗的事业,变法反对者再次失势,程颐也被指责为“奸党”。

绍圣四年(1097年),贬四川济州。 建国元年(1101年),宋徽宗赦天下,程颐重获自由。 后来回到洛阳到西京国子监任职,但不久又被撤职。

二成的仕途与反对变法密切相关,这也导致他们一生在政治领域无所作为,但二成在哲学上却有着相当深厚的造诣。

他们师从周敦颐,深入研究《周易》。 《周易成氏传》一文全面阐述了他们的易哲学。

二成将世俗儒学提升到哲学的高度,提出“天理”的概念,为宋代学术的发展奠定了基础。

“仁为王道之本”、“顺民心”等观点,具有先秦儒家“兴仁政”、“民为贵”的魅力。

总体而言,兄弟二人的哲学思想,既继承传统儒学,又受到南宋朱熹的启发,是理学体系中不可或缺的一部分。 因此,宋代理学被称为“程朱理学”。 二成理学思想主要见于《遗记》、《文集》和《经说》等,均收入《二成集》。

新儒家大师——朱熹

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朱熹(1130—1200),字元部,后改中惠,字惠安,别号紫阳,惠州婺源(今江西)人,南宋著名理学家、思想家、哲学家。以及福建学派的代表。 儒家大师。

三十岁时,朱熹决定开始深入研究儒学,于是拜二程传人李通为弟子。 为了表示诚意,他从崇安徒步数百里来到延平,这让老师非常感动。

李同非常欣赏这个学生,给他取名“元慧”。 从此,朱熹开始建立自己的理论体系,成为继程浩、程颐之后最具影响力的理学大师。

朱熹对佛教、道教都有深入的研究。 他在前人的基础上,继续改造以佛教、道家哲学体系为基础的儒家思想,并将儒家伦理称为“自然法则”。 同时,他反对人欲和“自然理”,提出“保存自然理,毁灭人欲”。

淳熙二年(1175年),朱熹、吕祖迁、吕九渊等当时的著名学者齐聚江西上饶潜山鹅湖寺讨论道教。 这就是著名的“鄂胡会”。

陆九渊主张“心学”,反对理学的基本原则。 经过这次聚会,朱熹和陆九渊的分歧就更大了。

朱熹晚年创办白鹿洞书院,开设讲坛授徒,制定《学规》,弘扬道教。

朱熹是理学的集大成者,所以理学又被称为“程朱理学”。

朱熹也写了很多著作。 《四书章句集》是他的代表作,成为科举教科书和科举考试的标准。 此外,还有《太极图解》、《通书​​解》、《周易》、《楚辞集注》,后来的系列还有《朱子大全》、《朱子集御象》等在。

心学——宋明理学的重要流派

“心学”是宋明理学的一个重要流派。 其思想来源主要有孟子的“良心良能”说、张载的气说、周敦颐的太极说、邵雍的香雪说、二程的天理说等。 陆九渊是心学的创始人,王阳明是心学的集大成者。

“心学”一词最早出现在王阳明为陆九渊的文集《香山全集》所作的序言中。 王阳明曰:“圣人以心学”。

至此,“新学”作为学术流派的名称正式出现,后人常用“新学”来代称鲁王之学。

陆九渊是与朱熹同时代的人,两人都是当时的知名学者,但陆九渊视“心”为天地之体,并不认同朱熹的天理观,认为天理也存在于心,“心即理”。

陆九渊道:四个方位称为宇宙,过去现在称为宇宙。 宇宙就是我的心,我的心就是宇宙。 他认为宇宙是在主观世界中产生的,只有主观概念才是真实的。

心学认同孟子的“性善论”,认为人生而有良心,良心的欺骗是后天的,而后天的恶来自于物欲对本心的侵蚀,这与程朱的思想是一致的。新儒家。

此外,心学还认为,追求名利使人失去了本心,而修身的目的就是为了恢复失去的本心,这与孟子“无他法”的观点是一致的。学习,只求心安”。

心学提出的修身方法包括“敬、守、修”、“内省、克制”和“修物”。

王阳明认为,“敬养”就是“保存和滋养心之自然法则”,与“保存自然法则”的含义相近;

“自省而治”,就是“克制自己”,“扼杀他人的欲望”,以“断心中之贼”; “修于事”,就是德行需要在实践中磨练,反对空谈。

潞王新学对儒家的批判有其积极的一面,但从伦理学的角度来看,两者并无区别。

心学对中国明清思想产生了重要影响。 后来又东传到朝鲜、日本,也受到高度重视。 德川幕府末年的思想家佐久间香山将其命名为“香山”,以体现他对陆九渊的敬佩之情。

心智科学创始人——陆九渊

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陆九渊(1139—1193),字子敬,号香山,抚州锦溪(今江西)人。 他是南宋著名的哲学家、教育家。 他与朱熹同时代,并称“朱鲁”。

陆九渊是理学派的创始人。 后来,明代王阳明发展了他的学说,使辛学成为中国哲学史上著名的“鲁王学派”,对现代中国儒学产生了深远的影响。

南宋光宗绍熙元年(1190年),50岁的陆九渊被任命为荆北路荆门知军。

次年9月,陆九渊从江西千里迢迢来到荆门上任。 当时金兵南侵,镇压边境,荆门地处南宋边防前线。

陆九渊积极加强荆门防御,对地方税制和官僚制度进行了大刀阔斧的改革。

陆九渊为官清正,执法公正。 他还经常在孟山建亭讲学,听者常达数百人。

1193年初,陆九渊病逝于荆门,时年五十四岁。

棺木下葬时,官员和百姓痛哭吊唁,悲痛万分。 大街小巷都挤满了哀悼的人群,送葬的人有上千人。

后人为纪念陆九渊,将陆九渊讲学之地荆门蒙山改名为香山,并为其建祠堂。

心学大师——王阳明

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王阳明(1472—1529),本名王守仁,字伯安,浙江余姚人。 他是明代著名的哲学家、教育家、政治家、思想家、军事家。 他是心智科学大师。

因贬贵州,楼室取名阳明洞,创办阳明书院,故世称阳明先生。

他是我国历史上继朱熹之后的又一位伟大的儒家,也是“心学”理论的最终确立者。

正德十六年(1521年),王阳明在南昌首次正式提出“至良心”学说,最终完成了“心学”的理论体系。

同年九月,他回到家乡余姚,召集弟子七十四人到龙泉山中山阁讲授“达良知”之说。

12月,被朝廷授予光禄大夫、朱国、新建伯等荣誉称号。

此后,王阳明再也没有出仕,专门从事讲学。 嘉靖四年(1525年)九月,继续在中天阁讲学,弟子达三百人。

1529年1月9日,明代大儒王阳明在江西南安青龙铺的一条小船上病逝。 他五十六岁了。 去世三十八年,谥文成。 流传有《王文成公全书》,又称《王阳明全集》。

儒家思想东传

中国儒家文化向日本、朝鲜半岛的传播被称为“儒学东传”。 儒学东传到东亚文化圈,又称儒家文化圈,是儒家文化以中国为核心向外辐射时诞生的。

我国儒学东传始于汉代,兴起于唐宋,盛于明清。

明清时期,中日韩儒家学者交流频繁,大量汉籍书籍进入日本和朝鲜半岛。

这一时期,儒家思想逐渐渗透到日本社会,对日本传统文化和国家政策的制定产生了重大影响。

明清时期我国儒学东传大致可分为三个阶段,即明朝永乐至嘉靖年间、万历年间至清初、康熙年间至清朝乾隆年间。

明初,汉族重新建立中原王朝,处于分裂状态的日本向明朝示好,宋代儒学开始东传。

明清时期,大量汉族士人逃往日本或朝鲜,也起到了文化传播的作用。 朱之愚东渡对日本德川时代儒学的发展产生了深远的影响。

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