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略论《白鹿原》的儒家文化内涵

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9 月 27, 2023 #儒家文化

《白鹿原》出版后,陈忠实凭借此书奠定了自己在文坛的地位。 自1993年6月人民文学出版社单行本出版以来,相关讨论文章不断出现,研究成果相当丰富。 评论家普遍认为,《白鹿原》是一部成功表达民族传统文化和历史发展的“民族秘史”。 《白鹿原》所蕴含的丰富儒家文化内涵以及作者陈忠实对儒家文化命运的思考也成为当今许多研究者非常关心的话题。

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儒家文化视域下的《白鹿原》

《白鹿原》的写作背景是清朝末年至新中国成立前夕的关中平原——以白、鲁两家为代表的典型农耕土壤,以及当时人们的生活状况和心理。时代的变迁。 随着模式的变化,关中平原可以说是中国这个典型农业国家的一个缩影。 毫无疑问,在农业文明基础上形成的儒家文化思想对这片土地上的人们产生了微妙而深刻的影响,并融入到了他们的一切之中。 它具有特殊的文化性格和心理素质。

农耕与读书——儒家文化诞生的土壤农耕文明不仅是儒家文化诞生的物质基础,而且进一步辅助和参与了儒家文化体系及其文化内涵形成和构建的全过程。 。

白鹿原位于关中平原的关中地区。 关中坪因位于北小关、南武关、西大山关、东潼关、函谷关之间而得名。 又称渭河平原、关中盆地,是黄土堆积和河流冲击形成的地堑构造盆地。 土壤肥沃,是农业的核心区。 小说《白鹿原》中的人物是生活在关中农村的农民。 小说展现了农耕背景下关中农民的生存状况和文化心理特征。

中国是一个农业国家,这是由古代中国祖先聚集的地理区域和自然环境决定的。 中国古代先民居住的长江流域、黄河流域,土地肥沃,适宜农耕。 农业耕作的特点决定了在生产力不太发达的原始社会,人们主要从事农业活动是为了满足温饱的需要。 农业“不干则懒,懒则无用,废则空,人于空旷地徘徊”。 在生产力不发达的农业社会,农业活动的稳定和持续,不仅能让人们温饱、安居,而且对整个社会和统治秩序的稳定具有重要意义。 以农耕为基础的农业社会是有深刻意义的。白鹿原这片以农业为生计、以农业为主要内容的土地,恰恰符合中国人原来的生活方式。也正是在这片土壤上,白鹿原人民在农业社会中形成了自成一体、高度一致的价值取向——“耕读万世长,经书万世长”。依靠这片土地的收获生存和延续,也对这片土地怀有热烈而真实的热爱和尊重。

“中国以农业为立国之本,以种植业为产业。粮草、瓜果、昆虫、鱼牛羊鸡海豚,每天都是有生命的,每天都是靠生命生存的。”它的四维生命是它自己的生命,依赖于它,所以它和四维生命就像家人一样亲密,像兄弟姐妹一样相爱,修养养育。宇宙与自然为生命天地,天地之大德为生命,一切生命皆出于天地之性。春风夏雨秋霜冬雪,土壤之耕,滋养之“对水的呵护,对大自然生物的呵护,可以说是无微不至。因此,仰望天空,俯视大地,就像一家人和睦相处,让我们共同维持这样的生活。” “种水稻、种小麦、种蔬菜、种水果,养牛、羊、鸡、海豚,挖塘养鱼,在他们的观念里,一切产业都是为了谋生,浑然一体,没有什么区别。” 农耕作为一种生存手段和方法,已经成为人们生活的一部分,这决定了人与农耕文化所滋养的土地之间存在着天然的亲近和崇拜,土地与个体生活形成了一个完整的封闭系统。农业社会的自给自足已经形成,在农业社会,农耕成为人们生活的主要内容,人们在这里生活、生长,通过春耕、夏耕、秋收、秋收获得最基本的生存需要。他们在这片土地上过冬,并在此基础上获得心理上的满足和满足,丰富并潜移默化地形成统一的人生观和价值观。

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丙德老人(白嘉轩的父亲)干农活时的精神状态,不仅是农活中的踏实和快乐,更是农耕后的希望和满足。 这一切都转化为孜孜不倦的努力。 。 在交换土地的章节中,白嘉轩和鹿子霖对土地非常了解,这不仅是对自己财产的精准管理,更是对这片养育了他们祖祖辈辈的土地的敬佩和深情。 象征财产所有权的界石和山脊被挖掘并夷平。 土地不再只是满足人们温饱的必要物质基础。 也凝聚了一代又一代祖先的默默耕耘和辛勤劳作,甚至成为全家人勤俭节约的持家品格。 它是家族财力雄厚的明证,也成为整个家族的“面子”。 它是财力、地位、家庭品格的具体载体。

男耕女织是中国自古以来的家庭生产模式。 当白嘉轩和卢三在地里忙着农活的时候,白嘉轩的母亲白昭和妻子纺仙草的声音此起彼伏,“院子里洋溢着平静和谐的气氛”。 “每一个角落”,工作的安心以及这种古老的工作方式所蕴含的安静、贤惠、深厚的文化特色,让人感到幸福。 “百亩田地,一家五口,可以安居乐业,可以世代相传,老死不离这片土地,已是天大的好处。所谓安居乐业,工作只能通过农业来实现。” 这种男耕女织的完整自给自足的生产体系​​,不需要向外寻求帮助。 只需要在自己的“一亩三分地”里安安静静地劳作,就能满足人们的日常需要。 它的稳定性、传承性和完整性决定了人们生活的稳定性和丰富性以及心理上的自足感和成就感。

白嘉轩的腰伤稍微恢复了一点,就去地里干活了。 “我想握住犁杆光滑的手柄,踩在滚滚的泥土上,放开喉咙对牲畜大喊大叫。” 破碎的。 腰后的白嘉轩其实是想通过“重操旧业”,找到自己曾经的生存之道,找到自己存在和人生价值最真实、最清晰的证据。 他还想通过务农来恢复以前的生存方式。 获得精神上的满足和充实,向自己、向全村人证明,即使腰断了,族长白嘉轩也不是一个无用之人。 他还能像以前一样种地、拉犁,还能担负起督促整个村子的责任。 白鹿村发展的重任。 这个证明可以通过依然较强的劳动能力来完成,而原本因“残疾”而打破的心理平衡可以通过农耕活动来恢复。 农业活动也与以农业为主要活动的人们的整个生活相互作用,满足人们的生存和心理需要。 成为一体。

阅读的精神诉求。 士、农、工、商是中国古代的四大社会阶层。 身为农民、村长的白嘉轩很尊敬他的妹夫朱先生,一位学者。 他断定朱先生是一位圣人,并相信朱先生能够“看透常人的世界”。 白嘉轩并不是想让儿子通过读书成为朱先生那样的大师。 只是最原始、最简单的想法——“有知识、懂事”的潜意识,就足以让出身小康的白嘉轩养活两个孩子了。 读。 为了方便全村子弟读书,白嘉轩带领族人在祠堂修建了学校,并在朱先生的推荐下,任命徐秀才为老师。 朱先生和徐秀才都是传统文化的象征。 此举也体现了白嘉轩对传统文化的执着。 认可和推广。 即便是对于陆三在家里做长工的儿子黑娃,白嘉轩也自愿资助他的学业,这也源于他对“见多识广”的朴素理解。

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种植鸦片发家的白嘉轩整修旧宅时,整个门楼只保留了一件原来的东西——“刻着‘更都传家’四个大字的玉匾”。 “更都传家宝”是中国最传统的价值取向。 农耕满足了人们最基本的物质需求,而读书则是人们精神追求最直接的表达。 陆家老爷子是靠勺子发家的。 尽管他的家境极其富裕,但他去世时,仍然留下遗嘱,要求子孙功成名就,然后在他的坟墓上放炮。 在他们心目中,这是“荣耀祖先”的唯一途径。 。 鹿子霖继承了祖辈的这个夙愿,从他给儿子起名、送两个儿子上学的努力,以及对儿子上学的严格要求,都可以看出。

“白鹿”形象——崇拜天地的图腾信仰。 连杀了六位妻子的白嘉轩在大雪过后想找阴阳先生“看风水”,却意外在陆家的缓坡上发现了一只白鹿。 白嘉轩回家后,打算趁人不注意的情况下,将陆家被白鹿“滋养”的缓坡地转移到自己家里。 白嘉轩让冷先生主持两家的土地交换,以免引起鹿子霖的怀疑。 白嘉轩哭着诉苦“父亲、妻子突然去世,生命短暂,家庭经济困难”的悲惨境遇。 他自导自演了一部土地交换“大戏”。 第二天,他的母亲白昭听说儿子没有征求自己的同意就与别人交换了土地,于是跑到冷先生那里哭得稀里哗啦,冷先生无意间成了儿子的“帮凶”,打消了陆家的疑虑。白家易地并不是阴谋,而是白嘉轩的孤注一掷。 迁地成功后,白嘉轩将父亲的坟墓迁到了白鹿所在地。 从那时起,一切都很顺利。 白嘉轩通过种植鸦片,重振了因频繁婚姻而遭到破坏的家庭经济。 家庭逐渐富裕起来。 情况又变成了三子一女。 有了白鹿滋养的缓坡,白家发生的翻天覆地的变化,从一开始就赋予了文字幻想和神秘,白鹿也成了吉祥的预兆。 另外,白嘉轩这个人物之所以深入人心,还在于他并不是一个完美无缺的“高大全”村长。 他也有自私、狡猾的一面。 正是因为他的市政和“算计”,使他成功地区别于以往文学作品中完美的“领导干部”形象,成为近现代历史上一个相对丰满、相对真实的人物形象。文学。

白灵作为政治信仰和文化精神的象征,从一开始就以叛逆者的形象出现。 他也是文中除朱先生之外与白鹿关系最密切的人物。 刚上学的白灵,字写得一手好字。 冷峻豪放的字迹,让白嘉轩想起了缓坡上的白鹿。 白灵和白露的相似之处在于,她们都是纯洁无瑕,充满灵气,充满活力。 后来,当白灵在教会女子学校第一次听到“上帝”这个陌生的名字时,他立刻就想到了白露。 这里的白鹿有着更深的文化内涵。 它象征着东方文化信仰。 在白灵眼里,上帝其实就是白鹿,奶奶的白鹿。 雪白的鹿跑过的地方,麦苗变绿了,浑浊的水变清澈了,残疾人变健康了,丑姑娘变美丽了。 在奶奶眼里,白鹿依然是一种给人希望、美好的吉祥象征,奶奶也成为了这里的象征。 奶奶是白灵的祖先,她也给了白灵最初的“启蒙教育”,是养育者和启蒙者。 人的双重身份。 白鹿的文化信仰是通过“奶奶”这一真实存在并影响生活方方面面的活媒介代代相传的。 这种文化信仰所崇拜的是白鹿的生命力及其“化”。 “腐化成魔”的强大“神通”——白鹿通体洁白,飘浮的到处都是青翠的麦苗,“毒虫害虫全部被悄然杀灭”,瘫痪失明的老人变得健康,秃头长头发,丑女儿仙如桃花,白鹿可以说是为一个地方带来祝福的神。 在饥荒、瘟疫、饥荒的时代,雪白的神鹿成为人们渡过痛苦岁月的精神寄托。 白鹿带来“五谷丰登,毒虫消灭,万家幸福”。 和平与繁荣。 白灵去世的那天,白嘉轩和朱先生做了同一个梦——一只白鹿向他们飘来。 白露泪流满面。 慢慢地,白露和白灵合二为一。 此外,与白鹿融为一体的白灵的牺牲,意味着革命的复杂性和危险性。

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镇压田小娥鬼魂的六面砖塔南北两侧雕刻着两只纯真白鹿。 这里的白露是正义和圣洁的代表。 它不允许哪怕是一点点杂质的渗透。 虽然对于追求基本生存权利的田小娥来说是残酷的,但白鹿村的人们集体站出来反对有道德污点的田小娥,惩罚所有人。 在道德的最高点上,虽然白鹿村所有鄙视、斥责田小娥的人并不都是绝对“纯洁”的,但田小娥作为个体却违反了整个白鹿村的社会秩序和道德底线,而她的结局也是悲惨的。 想一想就明显了,白鹿已经成为人们自信地“消灭”人们正常生存欲望的有力道德工具和绝对纯洁、正直、无瑕疵的文化符号的象征。 白鹿村的人们以白鹿为工具,“杀死”了田小娥。 可想而知,“不义之灵”的镇压力有多大。 此时的白鹿不再是简单意义上的吉祥之兆,而是被白鹿村的人们赋予了更加具体的道德力量,成为集体惩罚那些违反道德标准的人的“利器”受到白鹿村人民的拥护。

第一个认出白露的人是白嘉轩的姐夫朱先生。 作为传统文化的传承者,朱先生就是文中白鹿的化身。 一方面,朱先生一生为民排忧解难的美德,与白鹿滋养土地息息相关; 另一方面,白鹿作为一种文化符号,与朱先生的坚忍不拔的精神息息相关。 与弘扬的传统文化密切相关。 去世前,朱先生的头发几乎全白了,快要“变成白毛鹿”了。 当朱先生一言不发地离开时,朱白女士“看见前院有一只白鹿升起,屋檐飘过屋脊,消失在原来的斜坡上”。 白鹿在朱先生身上体现为一种文化生命力。 白鹿可以保护原来土地上的众生,让他们的生命得以延续、发展、繁荣。 从更深层次上讲,这是文化渗透人心的力量,隐藏在人们心理深处的传统文化的强大生命力,对于这种文化所滋养的民族有着极其强大、不可抗拒的向心力和凝聚力。 文化的延续以及文化对人的性格的潜移默化的塑造和形成,给人们带来的是安定却又稳定。 也封闭了社会秩序、生活内容和生命轨迹。

随着朱老师的离开,白鹿也消失了。 作者赋予了白露丰富的文化内涵。 作为一名传道人,朱先生还有很长的路要走。 然而,面对时代变迁和传统社会秩序逐渐崩溃的残酷现实,传统文化的力量是如此脆弱,已经无力拯救即将崩溃的统治秩序。 。 随着现代政治的强力介入,人们的生存条件、思维模式、价值取向、文化信仰以及整个白鹿原原有的文化结构都不可避免地受到影响。

“半生迷茫”——后来追随朱先生皈依传统文化的黑娃的悲惨命运,加剧了传统文化在现代政治面前的无力感。 黑娃成了“革命投机家”白孝文的政治牺牲品。 白嘉轩去看望即将被枪杀的黑娃。 当他看到“儿子小文”时,他突然想起了那个下雪的早晨,他在慢坡上发现白鹿精灵的场景。 我看到黑娃焦急干裂的嘴唇和布满血丝的眼睛。 黑娃一看到他,就低下了头,流下了清泪。“他儿子的县令之位,或许就是白鹿的滋养,所以这个想法,其实宣告了白鹿精神的毁灭。到底,白鹿滋养的是什么?”是一个并非真正忠于革命的投机者,相反,起义的真正发起者黑娃却成了白孝文谋求辉煌政治前途的垫脚石。

“白鹿原”的宗族文化体系

白鹿村的管理模式实际上是没有明确规定但大家都认可的宗法管理责任制——传统统治秩序中最基本的环节。 族长作为白鹿村的最高权力,不仅决定着村里的一切。 建设村里的“基础设施”、惩罚村民的“不雅”行为等一系列大大小小的事务,负责村民的道德教育,还负责惩罚村民的错误行为。

1、日常事务管理和基础设施建设 为了方便村里的孩子们上学,白嘉轩提议在祠堂里建一所学校。 得到了与父亲同时代的陆恒泰的认可后,白嘉轩便率领族人动工了。 这里体现的是传统文化中“尊老”的意识,更深层次的是年轻一代在中国传统文化习惯中对长辈资历和经验的遵守和认可。 白嘉轩和鹿子霖负责修建学堂和祠堂。 修建资金“是白鹿家族凭家财无偿捐献于祠堂上香”。 “剩下的差额,由白嘉轩和鹿子霖分担。” 。 在传统农业社会的宗主统一管理模式下,集中整个宗族的力量来处理影响全体村民的重大事件是非常有效的。 修建学校、祠堂方便村民的同时,也为族长白嘉轩的“业绩簿”增色不少。 。

白鹿村原名侯家村(又名胡家村)。 后来,一位族长提议改名为白鹿村,并决定同时改姓。 族长皆姓白,族长由长门白后裔继承。 第二代属鲁姓,白鲁二姓同祀于一祠堂。 这一传统一直延续下来,并成为铁定的规则。 “这是自然的,毫无疑问的。” 村民们对这一统治命令的认可和服从可以说是绝对的。 村民对族长白嘉轩的尊重和服从很大程度上来自于天然的“家族”权利。 为了防止白狼,白嘉轩敲锣打鼓通知村民筹集资金修墙。 人们放下手中的工作,集中到祠堂里听族长的吩咐。 城墙的成功修复,不仅有效震慑了白狼的入侵,还增加了村民的安全感,让他们有安全感。 作为族长,白嘉轩的权威和号召力得到了充分的验证。 当外部势力侵犯白鹿村人民的基本权利时,族长白嘉轩及时出现,想方设法维护村里人民的权利。 为了反对新任县长石卫华提出的过于繁重的“印花税”,白嘉轩在向徐先生确认上缴农具不构成“刑事犯罪”后,要求徐先生写下三张“鸡毛告示”,让陆三黑剑分别送去。 前往沉河村、何家坊村,组织原师傅于四月初八到三官寺集合,向县里交接农具。 史县令被免职,“印章税”被取消。 还透露族长白嘉轩就是叛乱者。 大家都知道,虽然在村民起义时,由于鹿子霖和岳维山的阻挠,白嘉轩没能带领村民交出农具,但白嘉轩后来根据朱先生写给省长的信,一一解救了被捕的暴民。张. 得到了村民的认可和好评。 正是通过对务实、有远见的实际事务的有效运作和坚决执行,白嘉轩不断向村民证明了自己作为族长的领导管理能力和远见卓识,从而在村民心中奠定了坚实的基础。 绝对的威望,难以撼动。

2、精神领袖作为白鹿村的族长,村里的一切事务管理得井然有序,会引起村民的尊敬。 但要让村民信服,族长必须有亲民、爱民、真正关心群众的情怀,要有村民敬佩的美德。 之后,白嘉轩与鹿子霖因购买李家寡妇拥有的土地发生争执,甚至大打出手。 在朱先生的“劝诗”的调解下,他们和解了。 他们不但不再争夺土地,还主动归还土地,还给李家的寡妇送食物。 白露村受到县里的表彰,获得了“仁义白露村”的美誉。 村里发生瘟疫时,死者田小娥通过陆三的口,向村民讲述了她被鬼魂杀害的真相。 村民们认为是田小娥给白鹿原带来了瘟疫,想答应他的要求,为田小娥建庙。 为了避免瘟疫。 白嘉轩不顾一切,坚持不为田小娥建庙。 相反,他与朱先生达成共识后,回到村里,在田小娥的窑洞遗址上建造了一座“六面砖塔”。 “六棱代表白鹿原的东、西、北、南,天地六个方向。” 塔东为日,西为月牙,寓意“日月正”。 塔的南北两侧分别刻有白鹿原的悠久传说。 两只白鹿凭借正气与白鹿灵气相结合的“六面砖塔”成功镇压了田小娥的妖灵。 从此,瘟疫逐渐被消灭。 坚守原则的白嘉轩以此在白鹿原树立了正直、有原则、不向鬼屈服的精神榜样。

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白鹿村的人们之所以尊敬、服从族长,不仅是对族长管理能力的认可,也是族长能够在关键时刻惩罚和挽回村民的“失误”,自觉建立和恢复一个良好的家庭氛围。农村秩序和谐稳定,确保村民生命安全。 稳定有序。 革命时“整顿”田福贤的村民,革命后被田福贤吊死在戏楼地板上。 白嘉轩自觉承担了责任。 他在全村人面前下跪,为受到惩罚的部落成员“道歉”并提出投降。 他代他们接受了处罚,鹿子霖和田福贤商量后同意算了。 田福贤向村民们展示的是用牙齿进行报复,而白嘉轩却向村民们表明,作为族长,他必须对所有族人负责,亲自保护族人免受“不必要的伤害”。 族人在这里看到的,是族长白嘉轩的责任与担当。 、胸怀和勇气,这无疑是赢得人心的绝佳方式。 一是报复,二是宽恕。 两种性格、两种气质、两种境界,与村民们展现出鲜明的对比。 “退耕还农”事件后,《乡约》的规定放宽,村里出现了赌徒、烟民。 白嘉轩在主持严刑的同时,要求赌赢的人把输钱的钱还回去,并提出将祠堂里储存的粮食送给两个烟民。 施恩与威力并重,严惩不忘施恩于人,自然得人心。

白嘉轩坚决维护部落的利益,但对违反他的生活原则的人则毫不留情地惩罚。 即使亲生儿子白孝文犯了错误,他仍然坚持自己的原则。 榜样的重要活动。

3、乡约宗规——道德规范与“法律”效力。 乡约、宗规在中国传统社会结构中发挥着相当于当代法律规定的作用。 对于正处于动乱时代、法律条文极难触及的白鹿村来说,它们更为重要。 这样,就结合了对部落成员最高的道德要求和最低的惩罚底线。 传统儒家治理精神集中体现在朱先生在《白鹿原》起草的《乡盟约》中。 《乡约》的内容包括三大部分:一、德业相劝; 2、故障的调节; 3、礼俗的交集。 “教民礼仪,弘扬天下道德”。 作为在动乱年代无所适从的人们的行为准则,族长白嘉轩带领全村人学习并督促执行。 每天晚上男人们都来跟着徐先生念,回家也念。 家小。 Anyone who violates relevant provisions three times will be punished according to the severity of the case. The “Township Covenant” has become Bailu Village’s own “village law”. Since then, everyone in Bailu Village has become kind, gentle and gentle, and even their voices have become softer and more delicate.

The “Xiang Yue” in “White Deer Plain” comes from the “Xiang Yue” created by Lu Dalin, a Lantian native of the Song Dynasty. Lu Dalin once studied under Zhang Zai, the founder of the Guanzhong School of New Confucianism, and was one of the backbones of Guan School. From the “Township Covenant”, we can also see Lu Dalin’s inheritance and development of Confucianism. He consciously externalized Confucian moral norms and etiquette requirements into the “Township Covenant” that was easy for the villagers to understand. He recited and learned it among the villagers, and gradually made the “Township Covenant” The “Covenant” has been internalized from the external form of articles and norms into the conscious psychological reference of villagers’ words and deeds. It has been passed down from generation to generation and settled into a relatively stable cultural and psychological structure. This “Township Covenant” “is China’s first systematic and complete work used to educate and regulate people’s moral cultivation.” The township covenant and clan rules penetrate into the hearts of every person in every village and family, and are the basis of the cultural and psychological structure. 的重要组成部分。

The stone slabs engraved with “Township Agreement” that were smashed by Heiwa were spliced ​​together and mounted on the wall. When the people of the Bailu surname saw the “broken stone tablet”, they felt a sense of enlightenment after waking up from a dream. The permanent presence of the broken stone slab constantly reminded people that a stupid thing Hei Wa had done also made the people of the Bailu village… A ridiculous thing that I will always remember. If you want to survive permanently on this land, you still need to practice etiquette and understand shame. It also reminds generations of descendants who continue to show up in the ancestral hall to worship their ancestors to take this as a warning. Don’t do such stupid things again. Hei Wa, who “learned to be a good person”, returned to his hometown to pay homage to his ancestors. When he entered the ancestral hall and saw the restored “Xiang Covenant”, he felt ashamed and regretful at the same time. He was always alert because of the “Xiang Covenant” that he had smashed and could never eliminate the cracks. This is the subtle power of education. It is easy to smash the “Xiang Covenant” engraved on the stone tablet. If you want to erase this ignorant and frivolous history, eliminate the cultural memory left by the “Xiang Covenant” in people’s hearts and dissolve the “Xiang Covenant” 》The deep cultural psychology deposited under education is almost impossible.

The “Town Covenant” is equivalent to the “local code” in Bailuyuan, and everyone must abide by it unconditionally. For those who violate the relevant provisions three times, the patriarch Bai Jiaxuan will impose penalties in front of the entire clan. Under the guidance of the provisions and regulations of the “Township Covenant”, the patriarch Bai Jiaxuan punished Bai Xing’er and other gamblers and smokers, as well as Tian Xiao’e and Goudan who were immoral. The cruel scene of the execution with dried dates was shocking. The villagers were called to watch to achieve the purpose of “killing the chicken to scare the monkeys.” The punishment was carried out in an orderly manner according to the rigorous process of the clan members paying homage to their ancestors, reciting the township covenants and clan rules in a targeted manner, and executing the execution. The scene of punishing Tian Xiao’e and Goudan is not only cruel, it can even be said to be inhumane. Tian Xiao’e and Goudan were hung on a locust tree by leather belts. In the presence of the whole clan, Tian Xiao’e “only wore a belly wrap next to her body. Four old men carried out the punishment, two for each, each holding a “A thorn brush made of dried jujube seeds tied together.” In Bai Jiaxuan’s eyes, Tian Xiao’e and Goudan are clearly not human beings, but just two living creatures, no different from animals. In Bai Jiaxuan’s eyes, they are just “physical” The presence. The body and shame of the person being punished were forcibly exposed in broad daylight, leaving no room for maneuver for the offender. The shame of Tian Xiao’e and Goudan could be exposed to anyone standing in the yard watching the execution, including Bai Jiaxuan. A person is trampled on as a matter of course. Can the “educational” result of this punishment method, this naked punishment method that makes people have no escape, can truly achieve the original expected punishment effect of the torturer – the person being punished? Can the punisher truly realize his “crime” from the depths of his heart, and after having a thorough understanding of his heart and understanding, can he improve his personal behavior in accordance with the requirements of the local clan rules? The answer can be seen in Bai Jiaxuan’s more severe and cruel punishment to his son Bai Xiaowen.

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Bai Xiaowen and Tian Xiao’e’s misdeeds were discovered by Bai Jiaxuan. “The act of punishing Bai Xiaowen once again shocked Bailuyuan.” The last shock was undoubtedly the punishment of Tian Xiao’e and Goudan. Bai Jiaxuan never tolerated the behavior of his biological son, the original heir to the clan leader, who violated the clan rules, and showed a rare “viciousness” – “cold face, determined as iron”, ignoring everyone at all In order to maintain the Bai family’s “family discipline”, Bai Jiaxuan beat the dog egg harder than last time, and even forgot the “precept that each person can only be beaten once.” In addition to the anger of “hating iron but not steel”, because of the special status of Bai Xiaowen’s heir to the patriarch, Bai Xiaowen was destined to bear more honors and greater power, but he was also destined to be found out when he violated the clan rules. At that time, he will surely endure a more cruel, firm, and no room for maneuver punishment. What Bai Jiaxuan punishes is a person who belongs to the family and the power system and betrays the entire family and family beliefs, and tramples on the authority of the patriarch. , so it is conceivable that he is determined to punish and the intensity of punishment is strong. However, the irony is that after being punished, Bai Xiaowen not only failed to follow the right path as expected by everyone, but instead became even more depraved. Especially after he had no choice but to borrow food from his father during the famine and was rejected, the last trace of shame left in Bai Xiaowen’s heart Since then, Guangming Da and Tian Xiao’e have been “drunk and dreaming” in the cave dwelling. The return of physical ability after being “shameless” is a great irony of the traditional culture of “propriety, justice and shame”, and Bai Jiaxuan’s punishment method is representative of it. Not only did the harsh laws fail to achieve their intended effect of reforming the punished, but they instead became a catalyst for further depravity.

On April 29, 2016, the writer Chen Zhongshi left this land he loved deeply forever. “White Deer Plain”, which won the 4th Mao Dun Literary Award, is also the only novel in Chen Zhongshi’s life. Just as he expected – it became “a book that can be placed in a coffin”. Since then, Chen Zhongshi has made a leap from short stories to novellas to full-length novels. “White Deer Plain” is a continuation of the cultural thinking that Chen Zhongshi has been obsessed with since his creation. It includes respect and admiration for the excellent Confucian culture, as well as thoughts on whether Confucian culture can really complete the redemption of the human soul. It is also full of Chen Lao lamented the decline of Confucian culture. The thoughts left to us by the writer Chen Zhongshi are eternal.

Famous scholar Fan Zeng commented, “Mr. Chen Zhongshi’s “White Deer Plain” is a unique book of its generation. Fang Zhiouxi, although Balzac and Standal, refused to give in lightly.” It is true that Chen Zhongshi’s masterpiece “White Deer Plain” entrusts a generation of writers with the persistence and imperceptible secrets of “moistening things silently” that have been deeply imprinted in people’s hearts for thousands of years in the turbulence of history and the changes of the times. The fate of Confucian culture, in which sexual power continues to shape people’s character and value orientation, is a reflection that is still useful for today’s society. The death of Mr. Zhu, the master of Confucian culture, and the tragic fate of Hei Wa, a cultural convert, declare the changing times. The fate of the decline of Confucian culture and Mr. Zhu’s prediction of the current situation in the decades after his death seemed to indicate the strong vitality of Confucian culture. The charm of the culture seemed to be temporarily buried underground with Mr. Zhu’s departure.

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How should Confucian culture be transformed to better adapt to the development of the current society, how will the excellent cultural traditions be inherited so that the national psychology can continue to precipitate and perpetuate, how can the long cultural river be dredged to continue to flow and nourish… This may be “White Deer Plain” The eternal proposition left to us.